中秋月明灯亦明

流金岁月 | 老习俗 / 作者: / 时间:2018-10-06 08:11:25 / 58℃

中国历八月十五,恰逢三秋之半,仲秋之中,俗称仲秋节或中秋节。最初祭月的日子在「秋分」这一天,八月内的「秋分」日在每年都会不同,秋分这一天不一定有月亮,于是祭月的日子定在中国历的八月十五日。这一天,中原沃土,湿气已去,微风徐徐,天高云淡,月如玉盘,圆满明亮。恰如古诗所云:「光辉皎洁,古今但赏中秋月,寻思岂是月华别?都为人间天上气清澈。」

据史料记载,仲秋祭月,最早出现在商朝,《殷墟卜辞》中记载的「东母」和「西母」,有史学者认为,她们就是月神:月母和常羲。古时的帝王非常重视祭祀。《殷墟卜辞》中就有帝王春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的描述。

春秋之后、秦汉之前的礼仪中,又有了秋分之夜,天子到国都西郊月坛祭月的规定。如《国语•周语上》记载:「古者,先王既有天下,又崇立于上帝、明神而敬事之,于是乎有朝日、夕月以教民事君。」《礼记》:「天子春朝日,秋夕月。朝日之朝,夕月之夕。」这里的夕月之夕,指的正是仲秋夜祭祀月神。

赏月的风俗来源于祭月。民间中秋赏月大约始与魏晋时期,盛于唐宋。据宋朱翌《曲消旧闻》说:「中秋玩月,不知起于何时?考古人赋诗,则始于杜子美。」杜子美乃杜甫。杜甫诗云:「满月飞明镜,归心折大刀。 转蓬行地远,攀桂仰天高。水路疑霜雪,林栖见羽毛。此时瞻白兔,直欲数秋毫。」

到了唐代,中秋赏月颇为盛行。盛世出诗人,浏览唐诗,中秋赏月诗亦有许多佳作,如王建有诗云:「月似圆盛色渐凝,玉盆盛水欲侵稜。夜深尽放家人睡,直到天明不炷灯。」徐凝的诗云:「皎皎秋月八月圆,嫦娥端正桂枝鲜;一年无似如今夜,十二峰前看不眠。」诗仙李白咏诗道:「花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。」

唐朝赏月,最富有传奇色彩的就是游夜宫的传说。相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月,突然玄宗兴起游月宫之念,于是天师作法,三人一起步上青云,漫游月宫,但宫前守卫森严无法进入,只能在外俯瞰长安皇城,在此之际,忽闻仙乐阵阵,清丽奇绝,婉转动人。唐玄宗熟通音律,于是默记心中。这正是「此曲只应天上有,人间哪得几回闻。」回到人间后,玄宗回忆起月宫仙乐,自己配词编舞,这便是历史上有名的「霓裳羽衣曲」。

待到宋时,仲秋成为以赏月为主的民俗节日。据《新编醉翁谈录》记载:「倾城人家子女不以贫富能自行至十二三,皆以成人之服饰之,登楼或于中庭拜月,各有所期:男则愿早步蟾宫,高攀仙桂;女则愿貌似嫦娥,圆如皓月。」与唐人不同,宋人赏月更多的是感物伤怀,常以阴晴圆缺,喻人情事态,即使仲秋之夜,明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。

如苏轼着名的《水调歌头》:「明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆。人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。」

明清两朝,中秋赏月与吃食月饼结合了起来。陆启泓《北京岁华记》云:「中秋夜,人家各置月宫符像,符上免如人立;陈瓜果于庭,饼面绘月宫蟾免;男女肃拜烧香,旦而焚之。」富察敦崇《燕京岁时记》载:「中秋月饼,以前门致美斋者为京都第一,他处不足食也。呈供月饼到处皆有。大者尺余,上绘月宫蜡兔之形。民间还推出了许多新的赏月「节目」,如「烧斗香」、「走月亮」、「放天灯」、「树中秋」、「点塔灯」、「舞火龙」、「曳石」等。

明清之后,仲秋节日中世俗的情趣愈益浓厚,「赏月」中神话的文人传统减弱,功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成仲秋节俗的主要形态。因此,「民间拜月」成为人们渴望团聚、康乐和幸福;以月寄情。始于唐宋的赏月活动中,人和灯笼是不可缺少的文化要素,中秋节对于中国人而言是与过新年一样重要的节日,每到中秋佳节,不管离家多远,外出的人都要赶回来过节。这或许与中国人敬神的传统有关。那么中秋节的灯笼又是甚么样的呢?

据考证,自唐宋开始,一直到中华民国时期,历朝皇宫和民间的灯笼基本没有大的变化,一直以白色为主调,中秋节时灯笼的颜色则是五彩缤纷的。灯笼的造型多以长圆形为主。

中共篡权之后,完全改变了传统灯笼的色彩和造型,统一为红色圆形,并坠以黄色长缀。近代大陆民间及影视作品灯笼的制作基本都受此影响。

中国传统灯笼的造型可以在新唐人厨技大赛中看到,仿唐风建筑的厨房外,高悬着明黄色的灯笼,高贵典雅,令人肃然起敬。

但中国传统的灯笼在日本文化中,基本被完好的保留了下来。每年夏季的七月下旬到八月下旬,是日本传统的于兰盆舞节,该节日在日本已有500多年的历史。每到这个节日,整个日本都沉浸在鼓乐声中,身穿和服的日本人在高悬的灯笼下翩翩起舞。据说打鼓起舞源于室町时代初期。

此外,在日本的一些传统酒家,也还可以看到这种传统灯笼,只是多了文字。


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