剪纸龙的图案和样式虽然各式各样，但是龙年剪纸所采用的基本样式都有着一个共同的根源。从古籍中所言之龙明显可分为五种类型来看待:一类是观念精神层面上的龙，如孔子所言的龙就具有一般动物所没有的变化飞升的神通;二类是器物设计层面上的龙，如前所述中的龙旗，帝王的服装，统治者在祭祀礼仪中使用龙图旗帜的用意是沟通天地使者的含义，也是适用者特殊身份的标志;三类是宁宙星象层面上的龙，如以龙命名的东宫星宿，最典型的以龙表示东方七宿的文字是《周易》了;四类是白然动物层面上的龙，如《左传》记载中的两次见龙事件，并在当时均引起朝野的关注;五类是白然现象层面上的龙，如雷电，风云，彩虹等等。这当中我们可以看出古人对龙的认识是千姿百态，变化多样的趋势，它不仅生活在现实世界里更主宰着先人们的精神世界。在先秦群兽糜集，怪异奇诡的各种动物图像设计中，只有龙图形象始终占据着最重要的地位。这也可以被看作是我们熟悉的龙年剪纸图案的来源。
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从这个剪纸龙的图案形象来看，和龙年剪纸图案大全中的其他剪纸龙形象区分还是相当明显的。主要是表现在其剪纸的线条较为的圆润和夸张，所以看起来很像是一个卡通的龙年剪纸制作。但是如果细细品味，还是能够看到剪纸龙的细节处理很到位，尤其是将祥云和剪纸龙进行组合的处理，尽显大气。
1.剪纸前的准备工作，对于圆润的剪风，刻剪很难呈现出这样的效果来，而大部分的地方都采用剪纸操作的话，需要稍微叠落放置的剪纸能够薄一些，方便剪纸操作。2.描图，可以直接采用打印的方式将完整的图案呈现下来，或者是以手工描绘的方式保留剪纸龙的整体，剪纸云的细节可以根据自己的创意发挥。3.剪纸和刻剪。纵观整个剪纸龙图案，并没有明显的对称结构，所以在剪裁的时候只能够遵循由粗到细，由全局到细节的方式来进行操作。先将整个剪纸龙的轮廓制作出来，然后再对细节进行更多的雕饰即可。
剪纸龙运用到龙年剪纸中虽然现在更多以图像的形式展现出来，而在古代则更多的是文献的形式。古代文献中关于龙的记述较多，然而对龙的具体形象却似乎有意避而不谈。我们日前所见最早描述龙形象的记载似乎是明代李时珍《本草纲目》中所引的后汉学者王符的言论龙“其形有九，头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似屋，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。其背有八十一鳞，具九九阳类。其声如戛铜盘，口旁有须髯，颇下有明珠，头上有博山。”这里描述的龙的形象完全是经过深度艺术化了的各种动物形体的大杂烩，现实中根本不可能有这样的动物。现在的龙年剪纸图案很少有这样的。宋代罗愿撰《尔雅翼》基本重复了王符的“九似”说法。从宋代绘画中的龙形象看，也确与这种说法相符。龙这种九似的奇异形象一直延续到明、清，基本上没有什么大的改变。所谓龙的“九似”，只是学者们对较晚时期的龙图形象的描述。龙为自然界中所没有的怪异动物造型。它来源于多种原龙纹，而其本身又呈现出多种形态。商代甲骨文中的“龙”字的原型明显来自于龙纹，甲骨文“龙”字具多种形式说明先人“龙”字的内涵与今人所言古器物上龙纹的内涵相差不多。商人龙有多种的观念延续卜来，中国一占籍中的龙亦往往有多种类别。三国魏张揖撰《广雅》云:“有鳞口蛟龙，有翼口应龙，有角口此龙，无角口璃龙”;《抱朴子》亦有龙“有白然之龙，有蛇镯化成之龙”之说，皆源于此。
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这付龙年剪纸图案更加的贴合春节的气氛，不但可以直接用来做普通的龙年剪纸，还能够做新春的窗花。和其他常见的龙年剪纸最大的不同在于其将春节常见的所有元素都变成了主体元素，其中包括有我们熟悉的元宝和鱼，当然还有春节时候少不了的福字，所以喜庆气氛也更加的浓郁。
龙年剪纸图案虽然现在随处可见，但是龙年剪纸的剪纸龙形象和龙本身又是从什么时候开始被人们以论著的形式记载的呢。最早论及龙的文字当属《周易》。《周易.乾》中，以龙所在的环境和形态来表示厉害吉凶。春秋时代，知识渊博的孔子有着丰富的生物学知识，《论语》中所记他谈及牛、羊、马、犬、虎、豹、鱼、鸡、狐、貉的言论就是明证。孔子是熟悉龙的。他用龙来比喻老子，“孔子见老耽归，三日不谈。弟子问曰:‘夫子见老耽，亦将何归哉?’孔子口:‘吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能胁，予又何归老腆哉!”(《庄子·犬运篇》)孔子口中的龙好像是一种可以聚合离散的云气类物质，这与《周易》中的龙相比更显得虚幻了。《史记》中对孔子评价老子的话有不同的记述，“孔子去，谓弟子口:‘鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为周，游者可以为纶，一吃者可以为蹭。至于龙吾不知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!”这里孔子明言龙非鸟、非鱼、非兽，而能乘风云上天。战国时期的韩非谈到龙时说:“夫龙之为虫，可抑而骑也，然喉卜有逆鳞径尺，婴(触)之则杀人。”(《韩非子·说难》)很明显，韩非说的龙是一种实在的动物，它的特点是能骑、有鳞、能伤人。可见，龙的图案、形象和描述很早就出现了古典著作中。
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虽然是2012年最新的剪纸龙图案，但是和龙年剪纸图案大全中的其他剪纸图案相比，这个剪纸的龙的形象整体上来看更加的传统一些，也就是基本传统元素的组合和应用。不过比较独特的是在于其火龙珠是通过和龙须组合而形成的一种相对稳定的结构，从而避免了出现整个剪纸图案中心全部偏向右边的情况。
龙年剪纸的形象很早变出现了甲骨文字中。甲骨文字有许多是龙的象形。象形文字所描摹的客观存在的自然物类，抓住其最主要的特征简约为最洗练的形象，在基本特征上逼肖于自然原型，因而又被称之为图画文字或“图语”，纳西族文字和巴蜀文字即是这种特征。这种图形文字在尔后的发展中渐趋符号化，但仍不失其基本面貌。中国文字从最初的“象形”的图画文字开始，就注重从繁杂凌乱的物象中理出头绪，分明体征。“是时也，书画同体而未分，像制肇创而犹略。无以传其意，故有书;无以见其形，固有画。’，因此，象形文成了我们认识龙的真面目的可靠的文献资料。可见甲骨文字中的龙字形象对现代的龙年剪纸图案影响很大。商周甲骨文、金文之龙，俱为侧视形，一种绘画性较强，形象较具体;一种较抽象，极概括。第一类有巨头、长吻、生耳或角、卷曲身躯、一或二足、被鳞、有目;第三类有巨头、一长吻、卷曲身躯、有角无目。这种象形文所描绘的龙，头为扁长形，吻尤为尖长，上吻前端略钝圆，向上翻卷，下唇吻端尖而略短。身与头衔接自然，白颈至尾多作二至四个弧形转折，由粗渐细，且身有鳞片，有的身上无鳞但有粗壮身躯的外廓，有的以棱形鳞片表示身躯。
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这个2012年最新的龙年剪纸图案大全中的剪纸龙比起其他的剪纸龙形象，更加的具有特色。主要表现在其整个身体的图案纹路非常的喜庆，可以说是将和暖春有关的所有图案形象后汇集到了自己的身上。正是由于复杂的元素图案，也使得整个剪纸龙显得更加的具有节日的气氛，很适合做龙年剪纸。
龙年剪纸的形象会根据剪纸需要应用的场合不同而发生一定的变化，例如给其增加一些其他方面的吉祥元素。据考古发现，甘肃甘谷西坪遗址出土的彩陶瓶上也绘有“龙”，碳同位素测定为5500年之前的古物。这条“龙”以墨彩绘描，38.4厘米一长，头扁圆而眼鼓，身躯星曲折状，背有网状鳞片，绘有相对细弱的一双前肢。该“龙”属于仰韶文化庙底沟类型。学界一般把这“龙”图像称为“鱿纹”或“蜘蝎纹“，认为“织”(娃娃鱼)或“蜘蝎”是中国龙的原型。也有学者如台湾袁德星等对此持异议。这是因为，甘谷西坪遗址的这一“龙”纹的出土，也不是孤例。与此同类出土的，还有甘肃武山傅家门遗址彩陶瓶的所谓“鱿纹”，只是据测，其年代比甘谷西坪遗址晚500年的样子。袁德星《龙的原始》(《故宫文物》，台湾，第60期)一文指出:“日前追溯商周二足神龙纹的来源，以甘肃武山出十的一件马家窑文化彩陶瓶上的龙纹为最早。虽然人陆的出}几报告和后来的图录都称为‘晰蝎纹’，其实这是没有细察的关系。……这形象明显是人而蛇身的神话动物，绝对不能视为是四足的晰蝎”。’‘这两种同类纹样，无论鱿、蝴蝎还是蛇，其实都可以看作是中国龙的原型。而在这个龙图案的原型上面，也有一些和当时特定要求相吻合的搭配在其中。
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这个2012年最新的龙年剪纸图案大全就是在剪纸龙图案本身的基础上还增加了寿桃这样非常吉利的元素，目的就是通过这个龙年剪纸的图案来表达即恭贺新春同时又恭贺寿辰的吉祥寓意。再机上祥云引入烈火般在其周边浮动，动感十足，同时又喜庆十足，是非常具有创意的龙年剪纸制作。
2012年剪纸龙的新图案曾出不穷，但是许多人并不了解的是，从很早出图的一些文物上面就可以找到与龙年剪纸图案相似的图案了。1984年在内蒙古赤峰市敖汉旗的小山遗址、南台地遗址及赵宝沟遗址，发掘出土了一批特征鲜明的陶器群、石质生产工具与半地穴式房址等，特别是发现一些刻画动物图像的独特陶尊，称之为“四灵纹陶尊”:可见多为鹿纹，也有猪纹、鸟纹，而且变形综合加盘曲鳞身，形成了常见似龙的综合图像，可称之为“鹿龙”、“猪龙”、“鸟龙”等的“综合化透视图”，与同期诸考古文化的陶器饰纹比较，可见其题材的设计应用以及神化的写意装饰等艺术表现手法与形式，都要进步得多，尤其是小山遗址出土的那件“四灵纹陶尊”，更有显著代表性，据测定为距今约6000年左右。小山遗址出土的“四灵纹陶尊”，通高25.5、口径25.5、底径16厘米，整体造型显得匀称而高耸，但较复杂奇特，形体也是这批(共巧件)独特陶尊中最大的一件制品，并又饰以精致刻画的鹿龙、猪龙、一鸟龙等神奇异常的“四灵”综合图像，格外引人注目、令人惊异:此图饰刻画于陶尊肩、腹部宽带上。整个画境虽然复杂多样有变化，却互相关联呼应、有机统一、严谨结构、综合成严密整体;每种动物并不是平均排列，而有土次、人小、前后、虚实、远近等不同处理，而且各种动物头部在写实基础上略有变形，并均以卷曲鳞身而旱显鸟龙、鹿龙、猪龙、双角龙的神异特点，可见这最早的初创“原龙”，并非以单一的动物为依据，而是以多种动物崇拜的有意巧妙综合而成一个个完整无缺的图象。而这些早期的剪纸龙形象和图案对我们今天的剪纸龙形象开发也有着很大的帮助。
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窗花是每年春节必备的装饰，龙年剪纸的窗花在数量上还是比较少的，所以有了新的龙年剪纸窗花图案，首先就希望能够将其与更多的人分享。这个龙年剪纸窗花图案是由一个中规中矩的剪纸龙形象再搭配窗花必备的原轮结构组成，在样式方面平易近人，很适合作为春节窗花之用。
虽然现在龙年剪纸图案随处可见，各种剪纸龙的形态也是各异，但是实际很早的时候，在我国就已经出现了龙的图案，有许多和现在的剪纸龙样式还非常的相近。据现有资料，最早的具有传统龙特征的龙形象是辽宁阜新查海遗址1994年6一10月间发掘时发现的一条距今8000年的兴隆洼文化石块堆塑龙。这条龙用大小均等的红褐色砾岩摆塑，全长19.70米，龙头部最宽处约2米，龙身至尾部宽约1米或不足1米，呈昂首张口，弯身弓背状。这是考古学发现的年代最早、形体最大的堆塑龙形。在龙的南则还发现有排列紧密的墓葬和祭祀坑。它的聚落中的颁布特点，表明早在距今8000年前，龙在当时的社会中就具有特殊的涵义。此外，在同一遗址中还发现龙纹陶片。查海聚落遗址的年代曾作过两次测定，第一次碳十四测定经树轮校止为7600年前，第一次碳十四测定为7300±150年，经树轮校正超过8000年。可以看到，今天最流行、最新的剪纸龙图案从远古时代就已经出现在了华夏大地上。
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虽然龙剪纸图案大全由来已久，但是随着时间的推移，其本身的图案构成也在随着人们的审美观的改变而发生改变。例如在本最新龙年剪纸图案中我们就可以看到剪纸龙的形象更加的聚像，也就是人们一眼就可以辨认出这是经典的剪纸龙形象，更多的细节使得整个剪纸龙图案更加的具有可观赏性。
在许多经典的龙年剪纸图案中我们都能够感觉到龙之雄壮和气势看起来就像是空中闪下的巨雷一般。而关于龙的起源说中，确实有关于龙的图案很有肯跟是来自于雷的说法。《山海经》里出现的“雷神”，正好是一副龙的形状:“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷’，(《海内东经》)。《奚囊橘抽》(《说郭》卷三十一引)载:“轩辕游于阴浦，有物焉。龙身而人头，鼓腹而遨游。问于常伯，伯口:‘此雷神也。有道则见，见必大雷雨而拔木，君鱼归乎!’须臾雨大至，雷电交作，阴浦之木尽拔”古代蒙古人认为“雷电出自某种类似于龙的动物”，据说有人还亲眼看见过这种动物“从天上降到地上，以尾击地，蜿蜒而动，并从口中喷出火焰”。《周易》中有“见龙在田”、“一妞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”等卦艾，有学者考释说，这里的“龙”，指的正是雷电。《周易·说卦》篇还有“震为龙为雷为玄黄”一句，这里的“震”，指的是叱咤苍弯的疾雷，而玄黄是说电光一明一晦，晃晃闪耀。在雷电与龙的关系问题上，朱天顺先生持“龙源于雷电”说:“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到大空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想而成一条细长的、有四个脚的动物”。这已经和我们现在见到的剪纸龙非常接近了。
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本2012年最新龙年剪纸图案大全中的剪纸龙形象就像是天空中盘陀而下的惊雷。主要在于剪纸龙的形象非常的舒展，并且身体各个元素的比例搭配的非常合适，并且在过于锐利的地方，譬如龙爪处，专门用祥云做了衬托和修饰，使得整个剪纸龙看起来大气却不失迷人之处。
剪纸龙的威武形象在过去被人们看作是彩虹。人雨过后，天空出现一道美丽的彩虹，古人便猜测，这是司理雨水的神灵在行云播雨之后，又要到江海湖泊里去汲水了。司理雨水的神灵非龙莫属，那么这弯弯的、垂下头去的虹，不是龙的化身又会是什么呢?这也是为什么许多龙年剪纸图案中的剪纸龙形象很像彩虹的原因。或许这个样子本来就是龙神形象的一种，只是在行云布雨时才变作翻腾的云团、曲折的闪电那些个样子的。“虹有两首，能饮涧水，山行者或见之”(《山海经·疏》)。文物资料也为“虹为龙”提供了印证。辽宁喀左县东山嘴红山文化遗址出土的“双龙首磺形玉饰”，似乎就有“虹”的样子;河南安阳殷墟妇好墓出土的龙纹玉磺也弯成了虹的形状;周代青铜器上有弓起身子双垂龙首的虹霓纹;在长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《天文气象杂占》中，虹被画作微拱背脊的兽形龙，其间还有被称作“双虹”的图形，体现的也是虹霓之象;而汉代画像石上的“雷公雨师龙形虹图”，将双首垂地的龙形虹，同雷公、雨师刻画在一起，寓示着龙、虹、雷雨之间的密切关系。这在现代的剪纸龙设计中也有所借鉴。在虹与龙关系问题上，胡昌健先生持“龙源于虹说”:“龙的原型来自春天的白然景观—蛰雷闪电的钩曲之状、蠢动的冬虫、钩曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹，等等”。“其中虹是龙的最直接的原型，因为虹有美丽、具体的可视形象”。
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从本最新龙年剪纸图案大全中可以看到，虽然剪纸龙的形象并没有完全的贴合于彩虹的样式，但是那种雄浑的感觉还是呼之欲出。最为巧妙的地方在龙的鳞片处理地方，采用的独特的孔眼花纹，这使得整个龙在展现其自身的雄壮同时，还将春节喜庆的气氛烘托了出来，可以说是难得的佳品。
在龙的剪纸图案中，常常与其搭配的就是祥云的形象，或者我们将其称之为卷云。作为一种白然大象，云的盘卷翻腾变化不定的形状，以及和雨水的密切关系，是不可能不引起古人注意的。云雨的聚散浓淡多寡匀偏，直接影响着生产和生活，一占人对云的敬畏和崇拜是很白然的因此，古人在集合龙这个“雨水之神”的过程中，不可能将云排除在外。《周易·乾》言“云从龙”。这就是说剪纸龙的起源很有可能是来自于剪纸云。唐代学者孔颖达解释说:“龙是水畜，云是水气，故龙吟则是景云出”(((十二经注疏》上)。《淮南子吠文训》口:“龙举而景云属”。《淮南子·地形训》的解释是:“黄龙入藏生图17“云龙”装饰战国时代黄泉，黄泉之埃上黄云。……青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云。……赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云。……自龙入藏生自泉，白泉之埃上为自云。……玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云”。《论衡·龙虚篇》的解释是:“云雨感龙，龙亦起云而升天”。没有龙，云无以举而兴;没有云，龙无以神其灵。
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但在本剪纸教程中，并没有剪纸云的形象，而是一个类似于大鲵的形象。关于龙的成因说，其中有一条就是剪纸龙的形象很有可能起源于大鲵。这主要是因为大鲵在在身体的许多特征上面和中国神话中的龙还是非常相像的。这个剪纸图案虽然和我们平时见到的龙有着较大的区别，但是由于其线条更加简单，所以更加适合剪纸新手进行练习制作。
